CECIST

VENTA DE LA REVISTA SANTO TABU N° 2 - LIBRERÍAS ARKABAS Y EN CONTRA CULTURA

2011-09-07T21:34:00.000-07:00

Ya se encuentra a la venta la Revista de Estudios Culturales e Imaginarios sociales "Santo Tabú" N° 2 el las librerías Arkabas: Casa de La Literatura y en su local en Av. Pardo de Zela 491, Lince (frente a la Municipalidad),
y librerías Contra Cultura Av. Larco 986 Miraflores

Participan:

Guillermo Nugent
Eduardo Arroyo
Osmar Gonzales

Jaime Ríos

Edmundo Murrugarra
Edgardo Lander
Erick Alcantara
George Mendez
Jose Antonio Ninahuanca
Ronald Torres

Librerías Contra Cultura

Librería y Editorial Arkabas

Conovocatoria para Publicación en la revista "Santo Tabú"

2011-09-07T21:33:00.000-07:00

Se convoca al publico académico en general, a ser parte de la publicación del N° 3 del Colectivo Santo Tabú, en la cuál se hará una conmemoración por el centenario del naciemiento a José María Arguedas.
El artículo, ensayo, cuento, poesía, pintura y fotografía debe retratar la diversidad peruana y/o latinoamerica.
Requerimientos
El artículo, ensayo, cuento o poesía, debe presentarse en formato Word times roman 12 espacio y medio.
En caso de artículos o ensayos debe de tener un máximo de 7 carillas de contenido incluido la bibliografía, 5 carillas en caso de cuento y/o poesía.
En caso de pintura o fotografía debe mandarse en alta resolución

El plazo máximo de presentación es hasta el viernes 21 de Octubre del 2011
El autor de cada trabajo debe de mandar una pequeña biografia

Los trabajos deben ser enviados al siguiente correo:

colectivosantotabu@gmail.com

Todos están invitados!

Erick Alcántara Díaz
Colectivo Santo Tabú

LA LIMA DE ARGUEDAS UNA LIMA DE TODAS LAS SANGRES

2011-01-18T17:54:00.000-08:00

Eduardo Arroyo*

Lima es, al celebrar los 476 años de su fundación hispana como capital del Perú, una ciudad globalizada y nacional, cosmopolita y popular, mestiza y con un fuerte ingrediente andino, tal como la quería José María Arguedas, quien precisamente hoy hubiera cumplido 100 años, de haber estado vivo. Se une, pues, el homenaje a la ciudad primada del Perú con el centenario del natalicio del gran amauta José María Arguedas.
Los conquistadores ibéricos, que no españoles pues España en 1535 aún no era un estado-nación sino una difusa amalgama de reinos enfrentados entre sí, quisieron hacer de Lima una émula del poderío metropolitano anclado en Madrid. Así, esta ciudad se hizo excluyente de las demás, en su arquitectura, en su ideología urbana, en su identidad, en sus consideraciones hacia sí misma. Los europeos atribuyeron dotes de gran ciudad a Lima residiendo aquí el virrey y su corte. Fue, además de capital, la sede de la administración de la explotación intensiva de recursos naturales de todo el virreinato y punto de salida de las riquezas peruanas hacia la capital ibérica. Así Lima protagoniza la gesta de una economía de exportación.
Garcilaso de la Vega como Guamán Poma de Ayala nos descubren los vericuetos y dramas segregadores de un mestizaje en donde convivían elementos blancos, criollos, mestizos, indios, negros, amen de moros, chinos, japoneses y europeos a granel.
Pero quien mejor ha retratado este mestizaje y lo ha planteado a nivel de utopía realizable, ha sido José María Arguedas desde su novela “Agua”, su poesía hasta la obra última, “El zorro de arriba y el zorro de abajo” pregonando un mestizaje en el que el ingrediente andino fuera vital. La expresión “Todas las sangres” es el mejor retrato no solo de Lima sino del Perú integral, país dotado de una amplia multiculturalidad, las que conviven (interculturalidad). José María Arguedas buscó con angustia la forja de una identidad que se nutriera de nuestro ancestro y raíces andinas. Su obra es testimonio de la búsqueda creadora de una síntesis nacional en la que “El zorro de arriba y el zorro de abajo”, lo andino y lo occidental se fusionaran dando paso a una nueva sociedad. Allí lo nuevo del mensaje de la utopía andina, nunca arcaica sino tremendamente moderna por recuperar lo más propio del alma nacional, de sus tradiciones, de sus raíces, su ancestro, su pasado, su historia, su aporte al mundo, visiones que maduran en oposición a las que buscan modernizarnos no desde dentro, una conversión endógena sino importando una modernidad eurocéntrica, hoy venida a menos, en momentos en el que el viejo continente se descalabra ante la crisis internacional y los imperios hegemónicos nos ofrecen figuras mestizas liderando el escenario mundial (Obama y Hu Yintao).
En todo caso, la globalización puede convivir con la pluridentidad nacional, lo nacional convivir con lo cosmopolita. Lima, desde siempre y el país en su conjunto, han sido mestizos, solo que la utopía andina reivindica el mensaje ancestral ante la noción del mestizaje propio de la generación del 900 o arielistas (José de la Riva Agüero, los hermanos García Calderón, Víctor Andrés Belaúnde) que preconizaban la hegemonía blanca hispana.
Hoy, en un contexto de identidades globales y nacionales a la vez, internacionales y con fuerte presencia popular, nuestro país tiene un carácter integrador y su capital es el crisol de todas las sangres, poblada de una ancha mesticidad, de una amplia choledad. Porque lo cholo es el mejor retrato de la ciudad y del país.
Ya no es el “chullu” prehispánico, caracterización del indio joven que tras la invasión española denominó al paje ayudante del conquistador quien lo vestía, le colocaba su armadura y lo subía al caballo. Los cholos actuales son producto de la fusión cultural del mundo andino con la cultura criolla urbana, de la que nace una tercera identidad, la identidad chola. Sin embargo, se mantienen, como lo atestiguan los 7,000 clubes provincianos en Lima, las costumbres ancestrales en las yunzas, bailes, sabores, olores, música, lenguaje. Hasta, en el fútbol, ha sido el equipo cusqueño “Cienciano” que nos ha hecho vibrar con mayor fuerza en nuestra peruanidad triunfante, al igual que los triunfos de Kina Malpartida, Sofía Mulanovich, los boxeadores Maicelo, Zegarra; Claudia Llosa, Magaly Solier, Mario Vargas Llosa , Gastón Acurio y demás.
El desborde de los excluídos, tras la segunda guerra mundial, cambió el rostro del Perú y de Lima. La migración, el hecho social más importante del siglo XX, litoralizó la población nacional, más urbana que rural. La migración, producto del desborde popular, que no se sentía representado por el marco institucional del Perú oficial ha marchado hacia la costa repoblándola. Un Perú profundo, concepto acuñado por Jorge Basadre y retomado por Arguedas ha marchado contra los cauces del Perú oficial que no lo representa. Este desborde popular andiniza la ciudad, las ruraliza, a entender de José Matos Mar en un país de casi 30 millones de ciudadanos con DNI, niños incluídos. Se ha conquistado la ciudad capital con un avance silencioso.
El desborde popular, la oposición entre el Perú oficial y el Perú profundo, hacen de esta ciudad, ya no una ciudad excluyente del resto del país, la “novia del Perú” en la vieja versión narcisista sino una “Lima de los Reyes, Chávez, Quispe” con diversas formas de adecuarse a la ciudad, como esos nueve tipos de limeños de los que habla Rolando Arellano: las conservadoras, los tradicionales, emprendedores, sobrevivientes, trabajadoras, sensoriales, adaptados, afortunados, progresistas. Hoy, ese carácter excluyente tiene poco asidero ante una capital que es el crisol de todas las sangres. Es una ciudad que ha sido conquistada o reconquistada por los migrantes. La capital es la más grande de nuestro sistema de ciudades y probablemente sea la ciudad serrana mayor del país.
Por otro lado, Hernando de Soto habla de informalidad, es decir, nuevas formas que cuestionan las viejas formas y Luis Pásara, relievando sus rasgos de violencia y transgresión la califican de achorada.
Si antaño, alguien dijera que “El Perú era Lima, Lima el Jirón de la Unión, el Jirón de la Unión el Palais Conçert”, estaba descaminado porque en los años 20 y 30 del siglo pasado, la capital peruana, lejos de representar al país, vivía de espaldas al mismo. Cronistas extranjeros de inicios del siglo XX como Waldo Franck y Paul Morand no sólo han difundido el exotismo de una ciudad entre africana, mora, polinésica, asiática y europea, árabe por los toldos de sus tiendas o por los ojos morunos de sus mujeres por las que suspiraban mil y un viajeros que quemaron sus carabelas y se quedaron aquí enamorados de alguna lugareña. Otros han sido cautivados por su gracia (Vicuña Mackenna), sus nubes (Lastarria, Monnier) o su carácter ambivalente entre levantisco y perezoso (Sartiges, Rugendas, Hipólito Unanue), que a entender del último de los nombrados era tal que “hasta los microbios se acojudan”. Pero hoy se ha impuesto la laboriosidad del ande y por tanto, el carácter trabajador del peruano, su emprendedorismo, su creatividad e ingenio en una ciudad integradora de todas las etnias y nacionalidades.
Esta Lima mestiza resuelve las controversias sobre su identidad, tanto de aquellos que la han endiosado como de aquellos que la han satanizado. País y capital, pues, pluriculturales, plurilingües. En suma, es una ciudad
en proceso de destrucción y construcción simultáneas.
Lima-Perú, 18 de enero del 2011
*E- mail: eduardoarroyo29@yahoo.es

1er Manifiesto del Colectivo de Estudios Culturales e Imaginarios Sociales:“Santo Tabú”

2010-04-14T23:31:00.000-07:00

1er Manifiesto del Colectivo de Estudios Culturales e

Imaginarios Sociales
“Santo Tabú”

Porqué y para que Santo Tabú?

No existe un testimonio de cultura que no sea al mismo
tiempo de barbarie..el patrimonio cultural no debe su
existencia unicamente al esfuerzo de los grandes genios
que le han dado forma, sino a la servidumbre
anónima de sus contemporaneos.
Walter Benjamin

Un gran salto y nuevos retos es lo que nos exige el momento en el que nos ha puesto la reflexión y la pluma, pues se hace imperativo para nosotros rescatar lo esotérico lo soterrado y lo clandestinamente incorrecto que muchos autores e intelectuales no quieren tocar y que sus miopes miradas se niegan a visualizar, para nosotros el anonimato se convierte en el plato fuerte de nuestra perspectiva de análisis que se conjuga con la necesidad de reflejar y articular lo popular, lo cotidiano con lo intelectual y lo estructural, lo que nos pone en la línea de la vanguardia estimulando y atacando el nervio más sensible de la crema innata de los feudos culturalistas de la “inmaculada macrosociologia”, la cual nosotros no rechazamos ni ensalzamos solo estamos de acuerdo que defender la idea del equilibrio analítico, en las ciencias sociales debe ser la línea postmoderna que se ajusta más a la facultad de capturar la realidad inmediata, ya que para nosotros el hacer microsociología como algunos lo llaman o sociología de la cotidianeidad como le llaman otros o al fin y al cabo avocarnos a temas cualitativos o directrices culturales, no son más que una de las aristas que se deben explorar y que la Sociología no debe abandonar, ni despreciar y desde la cual puede perfectamente explicar el funcionamiento de la sociedad pues abocarse a manifestaciones sociales son la forma más novedosa en la que la sociología no hace más de dos décadas ha incursionado gracias a los avances metodológicos y estudios que la ciencia hermana ya ha logrado, como la Antropología. Dos ciencias que se encuentran en las postrimerías de su adolescencia si lo queremos asemejar al grado de madures que alcanza el ser humano en su ciclo vital, y que poco a poco gracias a sus generaciones irreverentes y liberales están logrando reorientar sus terrenos de estudio, cuestionando el conservadurismo impuesto y la convencionalidad del lenguaje duro e indigerible, para dar paso a una forma más flexible, fluida y ágil de decir las cosas, de tal manera que se democratice el discurso, explicando cómo las grandes categorías sociológicas van cambiando de acuerdo a un mundo sumido en las finanzas, en el consumo compulsivo, en la competitividad frustrante, segregadora y la banalización de la vida, acudiendo para ello a autores contemporáneos de mitad del siglo XX, como Zizek, Lacan, Castoriadis, Habermas, Mafessoli, Lypovetski, etc. pero recogiendo los postulados y categorías principales de los clásicos como Marx, Weber Y Durkheim, haciendo el ejercicio académico de explicar los procesos urbanos mediatizados por la tecnología a través de corrientes psicoanalistas y filosóficas, pero en algunos casos con herramientas etnográficas que nos permitan describir e identificar los conflictos cotidianos e invisibilidades que aquejan a las sociedades sumergidas en el mundo de la tercera ola(era informática).

Sin duda alguna creemos que la idea de llegar a todos los públicos es la meta final; ya que, las temáticas que tocamos son de interés general y son transversales a los grandes problemas que afrontamos, no solo como país sino como especie humana y que deben ser tocados y analizados de tal manera que sea inteligible y comprensible para todos los públicos, porque la sociología y su constante estudio de la sociedad y su profunda preocupación por las civilizaciones, el desarrollo y la cultura, deben ser traducidas y más que traducidas, explicadas y descritas desde la objetividad y pasión que caracteriza a las Ciencias Sociales, con un lenguaje serio y suspicaz, pero a la vez flexible y permutable a las sensibilidades del pensar y actuar popular, de tal manera que el discurso frívolo o la manifestación irrisoria sea también una fórmula para capturar los contenidos sociales de un imaginario colectivo que no solo se califique como el accionar o el pensar de un grupo de antisociales medianamente letrados, sino que se articule con los procesos históricos, políticos y económicos, como diría Mills en lo que él denomino “Imaginación Sociológica”, dándole el status de importancia y relevancia social que merece; lo cual nos permitiría también desde las nimiedades explicar funcionamientos sociales e interpretar grandes y pequeños fenómenos sociales, encontrando desde este punto de vista respuestas, soluciones y alternativas a los problemas y conflictos sociales que nos sumen aún en una especie con costumbres de vida complejas y disimiles, que no resultan ser el meollo de la problemática, pues si bien es cierto en algunos momentos de nuestra evolución la diferencia fue motivo de animadversiones irreconciliables, a ello se adhiere un elemento intrínsecamente indesligable como es la moral ideológica y metodológica, que ha servido como un sesgo constante para invisibilizar procesos y para maquillar otros, erigiéndose la doxa por encima de la episteme, es decir superando el mito a la evidencia, donde la realidad es vista como un cúmulo de procesos estacionarios y no un conjunto de procesos concatenados cambiantes como muchos sabemos que es; entonces la idea que impulsamos desde Santo Tabú es que la innovación metodológica es algo por lo que debemos apostar, así como la muldisciplinariedad para el estudio de la realidad social, dejando de lado absurdos debates mezquinos de elegibilidad y predestinación mística de una ciencia sobre otra, fajándonos por el estudio innovador y omnívoro que no desestime ni ninguneé un hecho social por otro, sino que asume retos y se compromete a la construcción de lo social a partir del diálogo y la deliberación para fortalecer la democratización del discurso.

Domingo, 14 de marzo de 2010
CECISST (Colectivo de Estudios Culturales e Imaginarios Sociales Santo Tabú)

2010-03-15T18:58:00.000-07:00

El colectivo Santo Tabú fue entrevistado por Gonzalo Galarzo periodista del diario el comercio
para leer el articulo ver el siguiente link:
http://elcomercio.pe/impresa/notas/lo-que-otros-no-quieren-decir/20100313/446201

2010-03-07T11:41:00.000-08:00

Presentación de la Revista Santo Tabú

Lugar:

Casa Museo Jose Carlos Mariategui

Jr. Washington 1938

Día:

1o de marzo

Horas: 6:30 pm

LOS ESPERAMOS.........

2010-02-24T09:35:00.000-08:00

RECITAL POETICO: "EL VIAJE DE REGRESO DE NUESTRAS SOMBRAS"

El recital se llevo a cabo en "el keko" de Barranco y Eduardo Arroyo fue uno de los que nos deleito con las emociones poéticas de su versos escritos...vean a continuación de lo que habló:

2010-02-17T22:11:00.000-08:00

Estracto de la entrevista realiza por el colectivo de estudios culturales e imaginarios sociales Santo Tabú al reconocido sociologo Guillermo Nugent - 2009.

Publicada en la sección de Díalogos, de la Revista del Colectivo, donde acompañan a la recitsa artículos y ensayos de investigadores de sociología del ámbito nacional e internacional, como tambien jóvenes comprometidos con los estudios cultutrales.

Para adquirir la revista contactarse al siguiente correo: colectivosantotabu@gmail.com.

o dejanos tus comentarios.

Un agradecimiento en las épocas de la sin lectura

2010-01-11T18:43:00.000-08:00

El Colectivo Santo Tabú agradece a los colaboradores del libro de ensayos socioculturales, así mismo para aquellos que nos apoyaron moralmente en esta ardua tarea de analizar nuestra gran y diversa Lima.
Agradecimientos a las personas que nos brindaron aquellos espacios para expresar y concretizar la presentación del libro.
Tambien un agradecimiento para aquellos que compraron el libro, y felicitar su ardua comprensión y estima por el trabajo realizado por los colaboradores que escribieron en el libro, teniendo en cuenta que es una época en la que aqueja el mal de archivo y la síntesis extrema del copia y pega.
Agradecer e invitarlos a ser parte de esta iniciativa cuya finañidad es difundir la producción cientifica de estudiantes universitarios.

Colectivo de Estudios culturales e imaginarios sociales Santo tabú

Presentación del Libro "Santo Tabú"

2009-12-08T14:37:00.000-08:00

Presentación del Libro "Santo Tabú" del Colectivo de estudios culturales e Imaginarios Sociales Santo Tabú

Aniversario del colegio de sociologos

Casona de San Marcos

Entrega del Libro de ensayos socioculturales "Santo Tabú" a

Isabel Alvarez Novoa..casona de San Marcos

Facultad de Ciencias Sociales UNFV 28 de Nov. 2009

H4nomiq0 , Jose Antonio, Eduardo Arroyo, Erick Aldy

Giancarlo, Jose Antonio, Erick, H4nomiq0

2008-12-08T18:43:00.000-08:00

LA MATRIX Y LA CREACION FARANDULERA COMO HIPERREALIDAD EN EL PERU*

“Todos lo gobiernos me han utilizado como una cortina de humo”.
Magaly Medina[1]

Magaly Medina es para muchos, más que una cortina de humo, es la representación clave de una sociedad superflua y virtualizada como la nuestra,
En mercados, combis, universidades, empresas, en boca de todos esta el problema que aqueja a la tan aclamada conductora. Cortina de humo o no, se desprende como elemento movilizador de la dinámica o lógica que viene siguiendo la vida social peruana. Como ella misma lo ratifica siempre me han utilizado como “cortina”[2], colocándose en la dicotomía victimario-victima que encuentra la suma atención de todo un público consumista de “cholliwod” y de nuestra farándula nacional.
Magaly responde como herramienta sistémica y mediática a todo un proceso de construcción de mentalidades -estructuras establecidas en nuestro inconciente que determinan nuestras acciones-, que configuración nuestra subjetividad y el imaginario de nuestra personalidad sociocultural.
De esta amanera empezamos por formularnos una pregunta ¿Cómo se formaron esas mentalidades que le dieron tanto poder a magaly? ¿Quién o quienes fueron los encargados de dar forma a un imaginario social que configura sucesos trascendental espasmódicos[3] en la población peruana?
Ahora este producto que aparece como necesidad trivial, amen de los vínculos frágiles postmodernos, en un primer orden (esta en boca de todos y todos tienen que estar al tanto de ella), tiene su antitesis y es de un controversial juicio. Paralelamente muchos han denominado el juicio del siglo he incluso el proceso más importante de la República Peruana al caso Fujimori y su abanico de denuncias, muchas de ellas por delitos de violación de a los derechos humanos y actos de corrupción, que en este ensayo llamaremos el juicio “intrascendental[4]” por la escasa importancia en las conciencias populares.
Estos dos ejemplos en los imaginarios que contemplan los sucesos trascendentales espasmódicos e intrascendentales son resultado de racionalidades en proceso y volátiles. No son distanciados, por el contrario se complementan y dan una fotografía de la sociedad peruana actual, y como la configuración de imaginarios se gradúa en este “hervidero sociocultural”[5] de acuerdo a los sucesos.
Dado el hecho de estas dos premisas como eventos en nuestra actual sociedad, pasaremos a responder el problema de Magaly sin dejar de lado el juicio de Fujimori[6] y la maquinaria generada por este, en paralelismo y como complementariedad para responder la interrogante que se da la propia señora Magaly ¿el porque ella como “cortina”?[7].

Déjame llegar a ti: desborde informacional
Con esta nueva época de la globalización e información, Fujimori tuvo los medios necesarios para poder mantener toda una maquinaria y así poder teledirigir a las masas. ¿Pero como se desenvolvió este mecanismo?
En primera instancia se dio la venta de la compañía de teléfonos a la empresa española Telefónica, la cual popularizó el teléfono; que antes era solo privilegio de algunos. Este hecho aumentó las redes comunicacionales que luego tendrá una extensión en el uso del Internet. Otro factor decisivo fue la introducción del mercado chino y con este la importación de tecnologías baratas como el televisor, masificando el uso del mismo, el cual en este escrito tomará relevancia como factor principal de manipulación de masas.Así mismo la tendencia informacional invadió espacios de las Fuerzas armadas como en el caso del SIN, en el cual el testimonio del general Rodolfo Robles Espinoza, detalla que el SIN tenía como eje principal a un solo individuo y que este a su vez manejaba un poder de información con un fin ligado a un plan político.

La Matrix: SIN (servicio de inteligencia nacional)
¿Qué es La Matrix?

Es la red que estructura nuestra realidad, es el gran otro, la tira de hilos, todo aquello por lo que el sujeto nunca esta plenamente en control de las consecuencias de sus actos, el resultado de su actividad siempre es algo diferente de lo que había perseguido y anticipado[8], bajo esta premisa el SERVICIO DE INTELIGENCIA NACIONAL actúa como la matrix, en la forma de la estructuración de redes informáticas y elaboración de entretejer y reajustar realidades virtuales (noticias faranduleras de impacto sociopsicologicos). Pero como se configura esta matrix y como toma fuerza?, explicándolo en definiciones de Zizeck, esta se configura y se apodera de la realidad cuando algo falla en la realidad, y contextualizando esto, sabido es que el sistema peruano venia con largas deficiencias, manifestada en una crisis de inflación, años de violencia política que generaron heridas en los imaginarios populares (traumas que la gente pretende olvidar, ese olvido se hace efectivo con la in-concientizacion de otra realidad) es así que para curar esas heridas. controlar el colapso social y estructurar el ordenamiento de nuestra sociedad se configura esta matriz donde se concentra la información y tejen hilos de manipulación, dándose el hilo principal entre el SIN y el medio mas popularizado en los noventa – la televisión-, y es así que a raíz del espectáculo circense de la televisión y lo periódicos chicha como se configura una hiperrealidad, una realidad superficial y distractora que configura las nuevas mentalidades de la actual sociedad peruana, una sociedad imaginaria para poder imaginar en medio de la crisis y “vincularse humanamente al orden”, una cultura heredera de flashes y contaminantes sonicos, una cultura farandulera.

A la caza del Imperio Cholo: Pan y Talkshow,
A manera de imperio romano se toma la concepción de pan y circo y la trasladamos a la arena peruana, en el caso peruano Pan y Talkshow, nos referimos en primera instancia que pan se refiere al clientelismo brindado durante la época de gobierno de Fujimori, la compra de votos a cambio de artefactos eléctricos, como televisores,( que no sale a luz muy seguido, se recoge el testimonio de un migrante ancashino que vivió en carne propia la compra de su voto por un electrodoméstico[9]), y otras formas de clientelismo como regalos de navidad que amansaban a un pueblo que perdía la capacidad de participación política, participación política que lo conciba como agente de cambio y que no lo degrade a una cosificación dentro de la malla de un fin predeterminado, debido a que solo se acostumbraba a la población a recibir mas no ha actuar.
A este clientelismo se le suma el circo que esta representado por programas faranduleros superfluos cuya función principal era mantener al pueblo distraído lejos de las fallas de la realidad, es decir lograr la trivializacion del suceso en su esencia verdadera.
La hiperrealidad en formación cuyo eje era la matrix del SIN, buscaba por una parte introducir en el imaginario popular el elemento diversión – el escándalo, el destape- una diversión que adormecía las venas inflamadas, el stress político generado en las décadas pasadas, se consideraba que la sociedad necesitaba vivir un sueño. Por otro lado buscaba ocultar hilos conductores de funcionamiento del estado, es decir se necesitaba montar un espectáculo para mantener oculto la desarticulación de grupos y opiniones de poder, y como producto agregado se teje hilos de corrupción en todos los nivel institucionales de la sociedad peruana, en otras palabras las ya conocidas cortinas de humo que ocultaban los trasfondos maquiavélicos del dictador y su Fouche criollo, programas como el de Laura Bozzo, que representaban al barrio mediático, violento; diarios chicha que nos decían las tendencias de si un personaje artístico estaba o no embarazada; estilos musicales que transformaban la base cultural aunado a un consumismo desenfrenado(consumo de cerveza excesivo en conciertos conenses) provocado por las franquicias alimenticias y modas representativas de un mercado abierto a empresas extranjeras con un eje basado en la distinción de la forma de consumo, que en cierto modo representa una tendencia que se inmiscuía en el imaginario social, el cual como subrayábamos líneas arriba se encontraba algo invalido debido a traumas colectivos vividos durante épocas pasadas e ideologías desfasadas, sucesos escandalosos que mantenían y mantienen las mentes ocupadas y desarticuladas de la labor política, en otras palabras se podría hablar de una militancia ya no política participativa(aunque se duda si en algún momento la hubo), sino a una militancia farandulera de la vida social, relacionada a un apoliticismo que trataba de hacer simple al pueblo peruano la suturacion de heridas que debía sanar y olvidar; la “cura” entonces la brindó el estado con el andamiaje propio de la Matriz , y el lanzamiento de “sucesos” que toman al imaginario y se trasforman en sucesos trascendentales espasmódicos los cuales se interaccionan con sus iguales dentro de la hiperrealidad farandulera[10]

Un ambiente virtual
A esto se anudaba el fenómeno Internet y celular, la red informacional se ampliaba aún más, se venía con fuerza una gama de tendencias y nuevas enfermedades ludopáticas. El Internet, con el ordenador como memoria principal y según Mc Luhan como la extensión del sistema nervioso central, se convirtió en la nueva distracción de la nueva generación, y no nos referimos a una distracción saludable como el recojo de información y medio de flexibilidad laboral, sino a una distracción de ludopatía, de juegos y Chat, lo que inmiscuye a la nueva generación a ser hijos del ordenador, que en una lógica constante de relación orgánico-psicológica engendran un individuo de una racionalidad y socialidad nueva con percepciones del tiempo y del espacio muy diferentes a los de antes, canalizando estos síntomas a través de sus diferentes practicas socioculturalesPero el trasfondo de todo esto es que las mentes de los ciudadanos peruanos fueron moldeadas haciéndose flotantes a su vez, por un circo de farandulerismo novelesco, una hiperrealidad que toma relevancia en la vida cotidiana de cada individuo y luego en una enfermedad psicosocial de ludopatía postmoderna con implicancias en acciones llamadas “al pinchistas[11]” y anárquicas ( lo demuestra nuevas expresiones del tribalismo contemporáneo, tribus urbanas[12] como los “emos” y los “punks”,); presentes hasta el día de hoy, producto de la matrix del SIN, en otras palabras existe toda una generación copada de superficialidades televisivas faranduleras, que inmiscuyen a los individuos en preocupaciones banales y consumistas.
Y es en este primer orden que se prioriza la sentencia a Magaly en las mentalidades populares, el tema magaly corresponde en el imaginario a un suceso trascendental espasmódico de la hiperrealidad, debido a la correspondencia y continuidad de esta esfera, aceptado y trascendental en la cotidianidad mientras que en el segundo plano esta la vida política, la vida intelectual, y el caso fujimori como parte de la vida política es el producto negado de la hiperrealidad, una hiperrealidad creados por la matrix y el. En otras palabras la cortina de humo se institucionaliza como herramienta sistémica en las mentalidades, para la subinformacion y la desinformación de los hechos.

ELLA TIENE EL PODER.
Un depredador que se comió a su victima, muchos acogen el problema solo a dos personas un inocente que salio a caminar a altas horas de la noche y un “urraco” al acecho para capturar las fotos del “escándalo”. Fue sentenciada y condenada a 5 meses de pena privativa de libertad condicional (en santa Mónica).
“Siempre me utilizan”, “no hay presidente que no se haya colgado de mi”-asevera la periodista que noche a noche se colgaba en nuestras pantallas y que se convirtió en una filosofa contemporánea de los “destapes” y lo “AMPAYS”. Su racionalidad estaba encarnada en “el chisme” y “el maleteo”. Ese descaro y su irreparable sonrisa era un hincapié de lo que ya estábamos acostumbrados.
Los años de la matrix (SIN) la constituyo como una gran heroína de las que sufrían por los peloteros “sacavuelteros”. Y su imagen creció vertiginosamente. Magaly pasó a representar a esa vecina de barrio que nunca falta. A esa Ña Catita que sabía la vida de todo el mundo, la que conocía de todos pero menos de la suya. La cultura popular que entraba en búsqueda de una realidad objetiva encontró en la racionalidad de magaly un soporte para seguir con el continuismo instaurado por la matrix fujimontesinista, encontró un soporte a su vida agoviante y se representaba cada noche en esa mujer que salía con su sonrisa a destapar a chollywod.
Si por un lado tenemos la Matrix aparentemente desarticulada por la caída de Fujimori y Montesinos por otro lado tenemos la hiperrealidad formada y el factor del “destape (suceso)”; cuando Fujimori cae y los vladivideos muestran toda una hiperrealidad, dejan la corrupción al descubierto, la situación se vuelve insostenible se crea todo un imaginario del colapso institucional y de destape. Magaly así, alzara vuelo sobre este colapso institucional y de destape, toma los productos finales(suceso del seleccionado peruano Paolo Guerrero como producto final de una estructura, la Federación Peruana de Fútbol, institucionalmente débil) y por su amor sádico por chollywod recrea sobre este colapso, el destape, el escándalo[13], crea una hiperrealidad de farándula, haciendo recordar constantemente que siempre tendrán una heroína que se encarga de difundir no la deficiencia estructural de las instituciones sino mas bien los productos finales de esas instituciones con fallas, es decir esta en el marco de la hiperrealidad, manifiesto en chollywood combinando factores políticos superficiales y finales.
La revalorizan programa a programa, tanto es así que desean hacer programas desde la cárcel. Más haya de los ingresos económicos es pues la reflexión y la masa el que la pide. Magaly crea conciencia. Ella misma se preguntaba porque siempre la utilizaban como “cortina”. La respuesta esta en esa hiperrealidad controlada en primer momento por la Matrix de Montesinos y Fujimori. Solo queda la institucionalidad de la hiperrealidad en los imaginarios, la matrix genero una sostenibilidad –en los imaginarios- de la hiperrealidad, por eso ella ostenta ahora el poder, es el producto de la matrix es la traficante de sucesos.
Es así que cualquier suceso televisivo, se apodera de la mente, el suceso televisivo se vuelve así trascendental espasmódico[14], se reproduce, esta reproducción que no debe molestar a nadie, no llevan a elegir, no dividen, hacen el consenso, interesan a todo el mundo pero de manera tal que no tocan fibra para un desarrollo colectivo[15]; es así que el debate se presenta en todas las escalas espasmódicamente[16], luego surgiendo en las mentalidades diversos consensos de opinión. Debido a la interrelación con otros sucesos trascendentales espasmódicos en la hiperrealidad, tienden a un encumbramiento y un declive, su carácter de trascendental y temporal se hace notar y entra en conflicto con los otros sucesos T.E. siendo uno de los dos subordinado, dependiendo el grado de importancia que se le atribuye(si es en menor grado o mayor grado en lo referente a importancia que le da el televidente depende de el suceso y su implicancia en el imaginario popular, teniendo en cuenta idiosincrasias[17]), por ejemplo el escándalo que es la liberación de lo oculto es un suceso trascendental porque aun existen imaginarios retrogradas, esquemas tradicionales, heridas de la violencia política, etc, el escándalo es el complemento de la mentalidad tradicional por que el justifica los juicios de valor que asevera esta mentalidad sobre los sucesos.
Esta subordinación constante de sucesos dentro de la hiperrealidad que depende de la idiosincrasia farandulera implica la existencia de protagonistas que realizan el suceso, protagonista(actor, bailarina, vedette, conductora, cevicheros)-suceso(el ampay del el actor y l bailarina, el actor y la vedette, el cevichero con la vedette, etc.) es en esta asociación que radica la importancia del suceso; es decir que cuando el suceso deja su razón de ser, es decir deja de ser un simple suceso para convertirse en suceso trascendental espasmódico(en Algún ampay de algún actor), en la hiperrealidad, los protagonistas de este suceso T.E. toman importancia, y es que el suceso en la hiperrealidad farandulera se presenta repetitivamente con los mismos protagonistas(llamémosles los caseritos de Choliwood), estos se hacen conocidos sus nombres se los reconoce popularmente. y es que los nombres se mitifican y se hace la asociación del nombre con el suceso, y por sí el suceso esta subordinado al nombre que esta mitificado, es decir el suceso solo, no puede ser recordado sin el protagonista, se puede decir la persona que fue a la cárcel y las probabilidades de que alguien fue a la cárcel dentro de la hiperrealidad farandulera son muchas pero si se expresa te acuerdas de Magaly inmediatamente el imaginario recurre a su file mental y hace clic en el archivo sucesos trascendentales espasmódicos, y asocia a Magaly con su encarcelamiento; diciendo en el discurso:
- Te acuerdas de Magaly.
- A la de Santa Mónica
Regresando a Magaly, esta asociación es importante por que es en esta en la que radica su poder trascendental.
Aun así esta asociación solo es el impacto del suceso trascendental espasmódico en largo plazo, es decir deja su carácter de suceso espasmódico y pasa al de nombre y mito trascendental, pero para explicar la mitificación de su nombre es necesario analizar 3 aspectos fundamentales en las cuales radica y nace su poder.
Las dos primeras es la transformación del suceso:
ella descubre sucesos todos los días (el Ampay), el descubrimiento en si implica un suceso.
ella los publica (en la tv), los vuelve trascendentes Espasmódicos.
La tercera es en última instancia en la cual suele corroborar su poder.
ella pasa de ser de descubridora de sucesos a participe de uno de ellos.

Es entonces en este triangulo en el cual se configura su poder, le da triple reconocimiento(a diferencia de otras conductoras, animadoras, modelos, etc.), y es que el suceso trascendental espasmódico de la cual ella es participe(3 punto de su poder) es la que empuja, primero al reconocimiento popular de su nombre como victima, y los aspectos de descubrimiento y de publicaron(del 1 y 2 punto de su poder) en segundo la enmarcan como a la heroína que reivindica por medio de sus destapes. Es entonces este triple reconocimiento que transforma a Magaly Medina de una simple conductora y transmisora de sucesos a una figura mitológica urbana de los imaginarios peruanos, generando en estos expectativas sobre ella. Cabe recalcar como se dice líneas arriba, no se recordara el suceso se recordara a ella e inmediatamente se asociara a los suceso que impliquen su nombre, claro esto que algunos sucesos serán mas importantes que otros. Pero en lo que refiere a lo contemporáneo el suceso trascendente espasmódico esta presente junto con los criterios de descubrir y publicar, y es que estos como ya se dijo le dan reconocimiento, respaldo popular, la institucionalizan, le dan poder, es por eso que ella tiene ahora el poder.

EL TUVO EL PODER
La matrix (SIN) fue el principal mecanismo de su poder, la principal maquina de fabricación de la hiperrealidad, quizá podría pensarse que detrás del juicio de Fujimori existen muchos intereses políticos, no analizaremos en este ensayo ese aspecto, el análisis que se lleva a cabo en este ensayo es referente a como el juicio del tan aclamado Alberto Fujimori ha pasado a un segundo plano, y es que la hiperrealidad creada por el ex presidente no admite opiniones ni caracteres políticos, intelectuales y de conciencia critica -acordémonos de los mecanismos utilizados por la matrix(SIN)en los cuales neutralizaron cualquier opinión, debate político e interés por la situación social- y es que en la hiperrealidad solo se admite los sucesos trascendentales espasmódicos[18], lo que pone estos aspectos fuera del escenario cotidiano popular. Es así que el juicio de fujimori en referencia a la sentencia de Magaly se vuelve intrascendental en los imaginarios de la sociedad.
En la hiperrealidad farandulera lo que vende es el escándalo, el chisme, la farándula, chollywood, la realidad “naturalizada” es más bien admitir una conciencia trivial, facilista en pocas palabras postmoderna[19] que conllevan a nuevas identidades como las “al pinchistas y las anarquistas”.
Es así que Fujimori y su juicio no presenta tanta trascendencia por que en la hiperrealidad se mueve a su vez una lógica de intrascendencia volátil y eso genera lo mencionado, impacta entonces en el (en beneficio oh nop) el olvido y el ocultismo político e intelectual que algún día genero con la creación de la matrix y la hiperrealidad en la cultura peruana.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

* Este articulo surge en relación a un acostumbrado dialogo entre los autores.
[1] Entrevista concedida a la periodista Rosa Maria Palacios, en la que se muestra alterada por el dictamen de prisión efectiva de 5 meses hacia su persona.

[2] La cortina se ha convertido en algo que causa importancia y trascendencia, que implica sucesos detrás de esta (ocultación de realidades), a través de esta se trata de naturalizar o darle “realidad” a un simulacro que se presume suceso concreto.
[3] Y es que lo trascendental para Kant, destaca en la estructura de la mente, no depende del sujeto; es mas envuelve al sujeto; atraviesa el límite del espacio y el tiempo. En nuestro caso es el objeto (el suceso)que envuelve al sujeto(su vida gira en torno al objeto) en forma horizontal (que se generaliza y reproduce en la conversación y el lenguaje por medio de las relaciones sociales) y en un espacio de periodo corto(referente al tiempo-temporal-momentáneo, se encumbra y se desvanece después, por su escasa fundamentacion)
.
[4] Contrariamente a lo trascendental espasmódico, lo intrascendental se refiere a que el objeto no encuentra en el sujeto la forma de apoderarse de el, el rechazo es inminente, el sujeto prioriza la permeabilidad del objeto en referencia a lo ya institucionalizado por otros objetos en su imaginario, lo intrascendental no logra esa permeabilidad del suceso trascendental espasmódico, no se encuentra institucionalizado en el imaginario.
[5] Hervidero sociocultural, en referencia a la volatizacion y diversidad de los imaginarios populares.
[6] Ver articulo Fujimori una novela Intrascendente en linea: www.santotabu.blogspot.com, Erick Alcantara Dìaz(Erick Aldy)
[7] ídem 2.
[8] Zizeck, The Matrix, o las dos caras de la perversión.
[9] “Venían las personas del gobierno a la comunidad, a mis primos les trajeron electrodomésticos con la condición de que voten por Fujimori”.testimonio de migrante andino: Reynaldo.
[10]"La hiperrealidad farandulera es aquel proceso de socialización y/o endoculturacion que trastoca el imaginario encontrando muchas veces potencialidades y factores predispuestos(dolor, goce, perversión, etc.), codificando este ultimo a través de mensajes simbólicos mimetizados y transferidos a través de significantes que determinaran la lógica y el inconsciente de lo que se puede dar y lo que se exige en los acontecimientos, busca la naturalización de lo imaginario; resulta entonces de un proceso de informatización que altera los códigos de socialidad y socialización en la practica sociocultural del sujeto, que suprasistematizada al comienzo emerge en formas sociales, y lo hace poseedor de una nueva subjetividad e hiperridentidad flotante y fluctuante"( ver articulo “La Farandulizacion de la vida y la Hiperridentidad en la Cultura Peruana” en línea : www.santotabu.blogspot.com - José Antonio Ninahuanca Abregu).
[11] Tendencia juvenil, actitud de indiferencia frente a eventos sociales, frente a la sociedad, el al pinchista para hacer una comparación con el achorado de Osvaldo Medina es aquel que no transgrede las normas sino mas bien le son indiferentes, el al pinchista es individualista piensa en el momento, vive el momento.
[12] “Alpinchistas volátiles” una nueva forma de ser uno y muchos a la vez. Dado que la tribu urbana te crea como individuo y fuera de ella no adquieres ese grado de sociabilidad el “alpinchista volátil” tiende por lo general a ser el que no le importa nada dentro del grupo fuera de este recurre a su actuar funcional dentro de la vida diaria. Ver artículo en línea: www.santotabu.blogspot.com-george mendez Navarrete.
[13] El destape, el escándalo; Son hechos que tomaremos en este articulo como sucesos trascendentales espasmódicos.
[14] Idem 4
[15] Pierre Bourdieu, Acerca de la Televisión, Pág. 5.
[16] Temporalmente corto
[17] Idiosincrasias, en el caso limeño esa idiosincrasia se configura en lo farandulero.
[18] Los Sucesos trascendentales espasmódicos no se refiere a todo los sucesos, solo a aquellos sucesos que se interrelacionan en la hiperrealidad farandulera.
[19] José Benigno Zilli Manica, La muerte de Jean Francois Lyotard, el "padre de la postmodernidad," ha puesto una vez más sobre el candelero el término y la discusión sobre el significado y la duración de lo que con esta palabra se quiere significar Postmodernidad y religión. Publicado en la revista de Filosofía “POIESIS”. La postmodernidad se definiría, según eso, por una doble caída: la de las ciencias y la del compromiso social. En los ambientes de vanguardia todo mundo te habla hoy contra la razón y contra la lógica. No hay explicación racional, no hay ciencia que valga, dicen. Sobre todo, se rechaza cualquier sistematización que pretenda englobar una totalidad, o cualquier fundamentación de tipo teorético. Lo único que cuenta es la literatura o el arte. Todo es lúdico. En la vida social se insiste en la "diversidad," que en el fondo viene a significar que cada quien, y cada grupo humano, viva como le parezca conveniente. No habría reglas. No habría metas de una perfección humana que fuera deseable para todos.

George Méndez Navarrete

Erick Alcantara Diaz

José Antonio Ninahuanca Abregu

Sociología UNFV